Faculty Profiles - MATSUMURA Keiichiro

MISC - MATSUMURA Keiichiro

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海をこえて(14)その先にどんな暮らしがあるのか?

松村圭一郎

群像 79 ( 11 ) 485 - 492 2024.11

海をこえて(13)知りえない「未来」を待つ

松村圭一郎

群像 79 ( 10 ) 476 - 482 2024.10

海をこえて(12)移民の主体性をとらえる

松村圭一郎

群像 79 ( 9 ) 422 - 429 2024.9

海をこえて(11)移動する何者かたち

松村圭一郎

群像 79 ( 8 ) 506 - 513 2024.8

海をこえて(10)国境のはざまで

松村圭一郎

群像 79 ( 6 ) 467 - 471 2024.6

海をこえて(9)境界の先にある世界

松村圭一郎

群像 79 ( 5 ) 564 - 569 2024.5

海をこえて(8)「人の移動」という問い

松村圭一郎

群像 79 ( 4 ) 435 - 441 2024.4

海をこえて(7)フィールドで立ちすくむ

松村圭一郎

群像 79 ( 3 ) 448 - 454 2024.3

人間であることが困難な世界で—特集ディストピア・ジャパン

松村圭一郎

世界 ( 977 ) 156 - 159 2024.1

海をこえて(6)あらたな人生を歩む(2)

松村圭一郎

群像 79 ( 1 ) 421 - 429 2024.1

海をこえて(5)あらたな人生を歩む(1)

松村圭一郎

群像 78 ( 12 ) 424 - 432 2023.12

海をこえて(4)変わる家族のかたち(3)

松村圭一郎

群像 78 ( 11 ) 342 - 352 2023.11

海をこえて(3)変わる家族のかたち(2)

松村圭一郎

群像 78 ( 9 ) 477 - 483 2023.9

海をこえて(2)変わる家族のかたち(1)

松村圭一郎

群像 78 ( 8 ) 472 - 479 2023.8

ヒヒョウソウトクシュウ「ロン」ノエンキンホウ 2023

78 ( 7 ) 135 - 140 2023.7

人類学の現在地—小特集旋回する人類学刊行記念

松村圭一郎

群像 78 ( 5 ) 140 - 149 2023.5

働くこと、休むこと—特集はたらくを繙(ひもと)く

松村圭一郎

學鐙 / 學鐙編集室編 120 ( 4 ) 9 - 12 2023

旋回する人類学(最終回)現在地を見定める(2)

松村圭一郎

群像 77 ( 10 ) 278 - 285 2022.10

旋回する人類学(19)現在地を見定める(1)

松村圭一郎

群像 77 ( 9 ) 590 - 595 2022.9

旋回する人類学(18)病むこと、癒やすこと(3)

松村圭一郎

群像 77 ( 8 ) 433 - 438 2022.8

旋回する人類学(17)病むこと、癒すこと(2)

松村圭一郎

群像 77 ( 7 ) 563 - 567 2022.7

旋回する人類学(16)病むこと、癒すこと(1)

松村圭一郎

群像 77 ( 6 ) 556 - 560 2022.6

旋回する人類学(15)自然と神々の力(3)

松村圭一郎

群像 77 ( 5 ) 485 - 489 2022.5

人類は「欲望の拡張」から脱出できるか

松村圭一郎, 佐藤究

Voice ( 533 ) 102 - 109 2022.5

トクシュウトラワレナイデマナブ。シャカイ、ベンキョウ。

5 72 - 79 2022.4

旋回する人類学(14)自然と神々の力(2)

松村圭一郎

群像 77 ( 4 ) 421 - 425 2022.4

ほんとにアナキズムは可能なのか?—特集アナキズム・ナウ

松村圭一郎

文學界 76 ( 4 ) 28 - 31 2022.4

鼎談アナキズム会議—特集アナキズム・ナウ

栗原康, 松村圭一郎, 森元斎

文學界 76 ( 4 ) 10 - 23 2022.4

旋回する人類学(13)自然と神々の力(1)

松村圭一郎

群像 77 ( 3 ) 491 - 495 2022.3

旋回する人類学(12)秩序のつくり方(3)

松村圭一郎

群像 77 ( 2 ) 455 - 459 2022.2

著者に聞くくらしのアナキズムもし日本が明日なくなったら

松村圭一郎, 岩谷菜都美

Voice ( 530 ) 232 - 235 2022.2

旋回する人類学(11)秩序のつくり方(2)

松村圭一郎

群像 77 ( 1 ) 434 - 438 2022.1

「うしろめたさ」が世界を変える。—特集私たちの現在地

松村圭一郎

潮 / 潮出版社 [編] ( 755 ) 80 - 86 2022.1

あらたな知の拠点をつくる人類学者の視点から 3 何を学ぶべきかを学ぶ

松村圭一郎

月刊先端教育 36 2022

あらたな知の拠点をつくる人類学者の視点から 5 管理社会化に立ち向かう学びへ

松村圭一郎

月刊先端教育 38 2022

あらたな知の拠点をつくる人類学者の視点から 4 創造性を生かす教育とは

松村圭一郎

月刊先端教育 37 2022

旋回する人類学(10)秩序のつくり方(1)—創刊75周年記念号(3)

松村圭一郎

群像 76 ( 12 ) 522 - 526 2021.12

旋回する人類学(9)人間の本性とは?(3)—創刊75周年記念号(2)

松村圭一郎

群像 76 ( 11 ) 418 - 422 2021.11

旋回する人類学(8)人間の本性とは?(2)—創刊75周年記念号(1)

松村圭一郎

群像 76 ( 10 ) 466 - 470 2021.10

旋回する人類学(7)人間の本性とは?(1)

松村圭一郎

群像 76 ( 9 ) 538 - 542 2021.9

旋回する人類学(6)他者理解はいかに可能か?(3)

松村圭一郎

群像 76 ( 8 ) 482 - 486 2021.8

旋回する人類学(5)他者理解はいかに可能か?(2)

松村圭一郎

群像 76 ( 7 ) 493 - 497 2021.7

旋回する人類学(4)他者理解はいかに可能か?(1)

松村圭一郎

群像 76 ( 6 ) 544 - 548 2021.6

旋回する人類学(3)人間の差異との格闘(3)

松村圭一郎

群像 76 ( 5 ) 489 - 493 2021.5

旋回する人類学(2)人間の差異との格闘(2)

松村圭一郎

群像 76 ( 4 ) 538 - 542 2021.4

旋回する人類学(1)人間の差異との格闘(1)

松村圭一郎

群像 76 ( 3 ) 130 - 134 2021.3

アフリカ研究の現場からアフリカ農村からアフリカの外へ広がる研究へ

松村圭一郎

AFRICA 61-2 22 - 25 2021

市場から自由と平等を考える～はじめてのアナキズム３

松村圭一郎

ちゃぶ台 7 145 - 163 2021

国家とアナキズム

松村圭一郎

群像 75 ( 8 ) 306 - 311 2020.8

SEKAI Review of Books 胞子が語る資本主義 : アナ・チン著『マツタケ』[赤嶺淳訳]

松村圭一郎

世界 ( 930 ) 262 - 264 2020.3

書評ジェームズ・スコット著『反穀物の人類史―国家誕生のディープヒストリー』

松村圭一郎

日経新聞朝刊 2020年2月15日号 2020

国家なき社会のリーダー考～はじめてのアナキズム２

松村圭一郎

ちゃぶ台 16 175 - 186 2020

「宛先」のある経済を再想像する

松村圭一郎

調査月報 145 2 - 3 2020

岸上伸啓編『贈与論再考――人間はなぜ他者に与えるのか』

松村圭一郎

文化人類学 83 ( 4 ) 678 - 680 2019

巻頭座談会そして人類学が残る : グローバル、AI時代のなかで (特集文化人類学再考 : グローバル化と多文化共生社会のなかで)

中沢新一, 小川さやか, 松村圭一郎

神奈川大学評論 ( 94 ) 6 - 33 2019

はじめてのアナキズム

松村圭一郎

ちゃぶ台 5 50 - 71 2019

「アフリカ」が私たちに問いかけるもの

松村圭一郎

図書 ( 834 ) 8 - 11 2018.7

<書評>石井美保著『環世界の人類学--南インドにおける野生・近代・神霊祭祀』京都大学学術出版会、2017年、5,000 円+税、526頁

松村圭一郎

コンタクト・ゾーン = Contact zone 10 ( 2018 ) 343 - 350 2018.6

Text Review ことばの庭タチャウト! コンヴィヴィアリティのための技法

松村圭一郎

早稲田文学. [第10次] ( 19 ) 336 - 338 2018

特集討論「超-人類学」を超えて?—PANEL DISCUSSION : Beyond "Beyond Anthropology"?—特集超-人類学 : この時代を生きるために

木村周平, 松村圭一郎, 小田マサノリ, 梅田夕奈, 久保明教

文化人類学研究 = Journal of cultural anthropology 19 69 - 80 2018

人間の経済商業の経済

松村圭一郎

ちゃぶ台 4 162 - 167 2018

エセー：暮らしに政治をとりもどすために

松村圭一郎

文學界 72-4 188 - 189 2018

政府系・非政府組織とは？：エチオピアの食料援助体制のなかのNGO

松村圭一郎

宮脇幸生（編）『NGOとアフリカの市民社会』なし 86 - 88 2017

PANEL DISCUSSION : What is the Ideal Environment?

鳥越皓之, 石塚道子, 松村圭一郎

文化人類学研究 12 ( 0 ) 52 - 64 2011

セミナー報告第30回「発展途上国研究奨励賞」受賞記念講演

松村圭一郎

アジ研ワールド・トレンド 15 ( 9 ) 48 - 52 2009.9

第30回「発展途上国研究奨励賞」受賞作所有と分配の人類学 -- エチオピア農村社会の土地と富をめぐる力学(世界思想社) 著者松村圭一郎氏受賞記念講演

松村圭一郎

アジ研ワールド・トレンド 168 48 - 52 2009.9

Visualizing Relationships : The Reality of Communality in Rural Ethiopia(<Special Theme>Accountabilities: An Inquiry into Orders of Things and Humans)

MATSUMURA Keiichiro

Japanese Journal of Cultural Anthropology 73 ( 4 ) 510 - 534 2009

Language：Japanese Publisher：Japanese Society of Cultural Anthropology

<p>This paper examines how multiple relationships in rural Ethiopia are visualized by the various arrangements of persons, things, and places that constitute the social contexts. I argue that communality based on multilayered relations in the research village is constructed and realized through the accountability of people's everyday practices, although the social relationships - such as clans, kinship groups and ethnic groups - have long been considered as an enduring ground for anthropological descriptions. This argument also leads to a reconsideration of the concept of "community/communality" as well as "the social." My field research was conducted in a coffee-growing village in the Gomma area in southwestern highland Ethiopia. In the research village, the local Oromo people live together with several other ethnic groups. Since the beginning of the 20th century, the northern Amhara settled in this area after the conquest by the Ethiopian empire. In 1974, the imperial government broke down and was replaced by a socialist regime. Some commercial plantations built around the village in the late 1950s and 1960s were all confiscated by the government and integrated into a newly-established coffee state farm. Since then, many migrant workers and coffee pickers, especially the Kullo from the south, have increasingly flowed into this area, and some later settled in the village. There are several social membership categories mentioned in the village: religions (Muslim, Christian), areas (Gomma, Jimma, etc.), ethnic groups (Oromo, Amhara, etc.), and so on. The people usually refer to one of them as an appropriate framework to understand and explain their interactions and situation. They don't always act as members of an ethnic group, but behave differently according to other category's norms. The term "cohesiveness" is employed here to indicate those membership categories that remind people of their unity at a certain moment. In section II, I explain how people belong to different social groups and develop multiple relations. Most of the local Oromo are Muslim (72%), while many of the migrant Oromo, the Amhara, and the Kullo are Ethiopian Orthodox Christian (27.2%). The villagers belong to social groups according to their religions, such as the church association known as senbete or the Muslim women's association known as dalama. At the same time, they act as members of other groups and form their relations regardless of religion or ethnicity, such as in the cooperative for funeral and financial support known as iddir. The cohesiveness provoked in certain contexts is replaced by another in different settings of persons, things and places. The cohesiveness constructed at various occasions gives people the opportunity to have multiple relations beyond the boundaries of village, settlements, ethnic groups, and religions.In section III, I focus on those potentially multiple relations among the villagers. In a village, villagers' dyadic relations are symbolized through gatherings to drink coffee. People always invite their neighbors to drink coffee together, regardless of their ethnicity or religion, except on bad terms. Through them, the villagers can clearly find out how the dyadic relations between neighbors are kept or changed. Gathering to drink coffee is a device to visualize the relationships between villagers and make them understandable, and in some degree predictable, not just for other villagers but also for themselves. Those coffee-drinking relations are not stable, but are frequently disrupted by trivial frictions. In section IV, I analyze how such relations are stopped and restarted. One case study shows that coffee relations, once breached, are restored by means of other dyadic relations, such as at religious festivals or during post-natal rituals. Those settings provide villagers the chance to interact with one another</p><p>(View PDF for the rest of the abstract.)</p>

DOI： 10.14890/jjcanth.73.4_510

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Ecological Anthropology of "Economy":Imagination for "Accountable Society"

Matsumura Keiichiro

Abstracts of the Annual Meeting of the Japanese Society of Cultural Anthropology 2008 ( 0 ) 114 - 114 2008

Language：Japanese Publisher：THE JAPANESE SOCIETY OF CULTURAL ANTHROPOLOGY

生態人類学は、「適応」概念を土台に、自然環境を「生存＝生き抜く」ための実践を記述してきた。しかし、資源や財の配分が行われる「経済」をめぐる実践に目を向けると、人びとが「アカウンタブル（説明可能）な社会」のために想像力をめぐらせて行為や社会関係の意味づけをしていることがわかる。「適応」を「生きるに値する社会の想像」と読み替えることで、＜経済＞という現象を読み解くあらたな視点を提起する。

DOI： 10.14890/jasca.2008.0.114.0

CiNii Article

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太田好信、浜本満(編), 『メイキング文化人類学』, 京都, 世界思想社, 2005年3月, 314頁, 1,900円(+税)

松村圭一郎

民族學研究 70 ( 3 ) 438 - 439 2005

杉村和彦著『アフリカ農民の経済―組織原理の地域比較―』世界思想社, 2004年, 490頁, \6,825

松村圭一郎

アフリカ研究 2005 ( 67 ) 121 - 123 2005

From "Commons" to "Property Relations": Distribution of Resources in the Yaeyama Islands and Southwestern Ethiopia (Report of the International Seminar 12 March 2003)

Matsumura Keiichiro

Doshisha University world wide business review 5 ( 1 ) 167 - 173 2003.7

共同放牧をめぐる資源利用と土地所有--沖縄県・黒島の組合牧場の事例から〔含コメント〕

松村圭一郎

エコソフィア ( 6 ) 100 - 119 2000

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